Riyadh (UNA/SPA) - “Unta” telah hadir dalam kehidupan seseorang di Jazirah Arab sejak awal sejarah, dan hingga saat ini, unta masih merupakan perwujudan dari keistimewaan dan kekayaannya. sumber penghidupan dan kedermawanannya, serta alat perjalanan dan perjalanannya; Hingga menjadi ikon dan simbol warisan otentik yang berasal dari sejarah kunonya.
Interaksi manusia dengan unta ini menghasilkan kesenian rakyat indah yang diwariskan masyarakat dari generasi ke generasi yang disebut “Hadaa”, yaitu sejenis puisi ringan yang dibacakan untuk menenangkan unta dan mendorong mereka berjalan dengan ekspresi verbal tradisional yang memungkinkan. para penggembala untuk memanggil untanya, mengumpulkannya, dan berkomunikasi dengan mereka.
Masyarakat Jazirah Arab mewarisi “seni berkuda” untuk berkomunikasi dengan kawanan unta mereka melalui suara dan ekspresi yang biasa didengar dan ditanggapi oleh unta.
Menurut sumber sejarah, Mudar bin Nizar bin Ma’ad “adalah orang pertama yang (menghentikan) unta” setelah ia terjatuh dari untanya dan tangannya patah serta ia berteriak dengan keras (Waidah! Waidah!); Dia memiliki suara yang bagus; Unta-unta itu mendengarkannya dan terus berjalan. Oleh karena itu muncullah ide untuk menggunakan tapal kuda untuk memanggil unta, dan ada yang mengatakan bahwa gumaman ini membantu “Al-Khalil bin Ahmed Al-Farahidi” menemukan kunci prosodi dan meteran puisi.
Konon awal mula “shoeing” tersebut adalah dengan alat yang dibunyikan, yaitu seruan unta dengan suara yang nyaring, dan dalam beberapa kamus bahasa disebutkan jika seorang penggembala unta hendak mendesak untanya untuk melakukan hal tersebut. segera datang kepadanya; Dia berteriak dalam suaranya dan bernyanyi untuknya dengan kata-kata seperti: “Hei, Heid,” atau: Hei, lakukan, hei, lakukan. Atau: ya ya. Atau: inilah dhammah dal. Atau: Dah-dah, dan ini masih digunakan sampai sekarang bersama dengan rajaz, dan tidak satupun dari keduanya meniadakan yang lain, dan ini berbeda dari satu lingkungan ke lingkungan lainnya.
Kemudian alat musik gendang berkembang dari sekedar bisikan, suara, atau seruan unta menjadi nyanyian puitis yang mempunyai cara, gaya, dan kosa kata tersendiri seiring berjalannya waktu, makna, kata-kata puitis yang dinyanyikan, dan syair-syair yang berimbang pun masuk ke dalamnya. memadukan manisnya suara dan pesona pantun yang berasal dari lingkungan Badui dan budaya asli mereka.
Salah satu hal yang disebutkan mengenai kekuatan pengaruh sepatu terhadap unta adalah “Abu Jaafar Al-Mansur bertanya kepada seorang pembuat sepatu dan berkata kepadanya: Seberapa bagus sepatumu? Beliau bersabda: Unta-unta itu haus sebanyak tiga kali lalu mendekat ke air, kemudian berlari kencang dan mereka semua mengikuti suaraku, namun tidak mendekati air.
Kamus-kamus bahasa Arab dan buku-buku besar warisan Arab telah mengautentikasi “sepatu unta”, dan juga memuat sejumlah besar dongeng, cerita, narasi, dan narasi yang terkait dengannya orang-orang Arab akhir di punggung unta dan punggung kuda mereka. Mungkin salah satu buku terbaru yang bagian ini membahas koleksinya: (Al-Rajaz dan Al-Hada), yang ditulis oleh peneliti warisan populer, “Ibrahim Al-Khalidi,” yang mendokumentasikan perjalanan panjang Al-Hada dalam sejarah sastra Arab. Dimulai dari awal legendanya hingga era terakhir nomaden, di mana sepatu berpindah dari hubungan dekat dengan unta, menjadi hubungan yang berbeda dengan kuda, meskipun hubungannya dengan sahabat purba (unta) tidak terputus, penelitian ini menegaskan identifikasi yang jelas antara “sepatu” dengan lautan “rajz”, dan lautan yang tenang ini memungkinkan untuk bernyanyi dengan sepatu. Hingga sepatu menjadi lagu universal bangsa Arab.
Al-Khalidi menyatakan dalam sebuah pernyataan kepada Saudi News Agency (SPA) bahwa “kehadiran Hadis adalah salah satu dasar perjalanan kafilah di padang pasir, alat terpenting bagi para penggembala yang terampil, dan seni yang paling indah di dunia. prajurit penjajah.” Dia melanjutkan: “Jurji Zidane menyebutkan bahwa jepitan rambut yang digunakan pada sepatu itu menyerupai berjalannya unta yang lambat, dan jika Anda mengendarai unta, dan ia berjalan bersama Anda dengan perlahan, Anda akan melihat cara berjalannya persis sama dengan beratnya. rambut."
“Al-Hada” adalah pantun sederhana yang terdiri dari dua bait berima, dengan suara yang diulang dua, dan kadang-kadang ketika ember tempat air diambil dari sumur sangat besar, empat mengulanginya dengan suara keras. , yang terkadang menjangkau tempat yang jauh dalam keheningan malam atau fajar, dan tidak dibatasi dengan satu melodi, melainkan melodi dan cara membawakannya berbeda-beda dari satu lingkungan ke lingkungan lain, dan kata-katanya merdu, memikat hati. tentang unta, dan maknanya mempunyai dimensi yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari para penggembala. Kata-kata puitis unta, dengan kesederhanaannya, ringannya, dan jumlah katanya yang sedikit, meliputi organisasi, hukum, cara pengairan, dan tujuannya. keberangkatan, Kehidupan gurun pasir pada umumnya, serta kekhawatiran dan kesedihan yang menyelimuti jiwa para penggembala.
Ketua Dewan Direksi Masyarakat Saudi untuk Studi Unta “Dhud”, Dr. Muhammad Al-Otaibi, menegaskan: “Sepatu telah dikenal sejak zaman pra-Islam, dan biasanya dikatakan tentang unta ketika mereka datang. ke air, atau saat mereka berjalan ke padang rumput, atau saat bepergian dari satu tempat ke tempat lain, yang merupakan istilah untuk lagu-lagu pendek dan menyentuh tentang mengumpulkan unta, perjalanan mereka, dan keteraturan kembalinya mereka ke padang rumput.”
Sepatu tersebut memiliki berbagai kesempatan, antara lain: “sepatu keberangkatan”, “sepatu perjalanan”, dan sepatu untuk menyiram unta, yang disebut “Ubal”. Ada sepatu Ubba yang di kalangan masyarakat umum disebut “Hubal”, yang khusus untuk mengumpulkan unta dan mengantarnya ke tempat peristirahatan atau tempat penggembalaannya, dan ada “Sepatu Sawani” yang dinyanyikan untuk unta yang menimba air dari sumur untuk mendorongnya berjalan.
Al-Hadaa tidak mampu melanjutkan kefasihan berbahasanya, sesuai dengan apa yang dikemukakan dalam kitab “Al-Hadaa” karya peneliti Muhammad Al-Ajiri, apalagi setelah mereka yang menganut dialek barunya meninggalkan bahasa tersebut, sehingga Al -Hadaa diubah dari bahasa fasih menjadi bahasa sehari-hari masyarakat daerah. Penulis menjelaskan bahwa warisan ini tidak dikarang, melainkan diwariskan oleh sekelompok individu tertentu. dan dapat dihapus dan ditambah sesuai dengan kebutuhan lingkungan dari individu yang menggunakannya, hingga sampai kepada kami dalam bentuk aslinya, dan tidak akan berhenti dimodifikasi hingga mencapai tahap pencatatan.
Contoh nyanyian suku Badui Jazirah Arab yang mereka ucapkan dalam dialek sehari-harinya adalah apa yang disebut hubal, yang terbagi menjadi hada dan raja yang baik), (Sesungguhnya Zulman dan Taman telah tiada, keluarga mereka telah tiada), (Oh, selamat datang dan selamat datang di Ummu al-Snam al-Nabi), (Wahai kebanggaan kaum, wahai tentara bayaran para dermawan ), (Tuangkan qala untuk Shaayla, berapa dirham yang telah kamu keluarkan dalam semalam), (Malha Jalila Dan satu lagi, dan jika hujan datang, dia akan terlambat), (Oh selamat datang, dan sambut aku di Ummu Al-Dalal Al-Zaini), (Petir akan menyambarnya di hadapannya sehingga menyebabkan tumbuhnya bibit dan betisnya).”
Adapun rajaz khusus memegang ember dan menuangkan air ke dalam baskom, dan contohnya adalah ucapan mereka: (Wahai orang miskin, kembalikan dia, hai orang miskin, kembalikan dia jika unta-unta itu sudah cukup). dan mereka ingin mendorong mereka untuk minum lebih banyak, mereka akan berkata: (Wahai unta, ambillah bahan bakarku, dan Ya Tuhan lindungi kamu.. Yao - Yao.) .
Seni “sepatu unta” telah terdaftar dalam Daftar Representatif Warisan Budaya Tak Benda Saudi di Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan PBB (UNESCO), sebagai warisan paling menonjol yang masih hidup dalam warisan populer.
Unta mempunyai status yang tinggi dalam hati nurani masyarakat Arab pada umumnya, dan masyarakat Saudi pada khususnya. Sebagai salah satu warisan budaya terpenting, ia mendapat perhatian dari negara - semoga Tuhan mendukungnya - yang, atas perintah Penjaga Dua Masjid Suci Raja Salman bin Abdulaziz Al Saud - semoga Tuhan melindunginya - mengadopsi “klub unta ” peduli dengan segala sesuatu yang menyangkut dan melestarikan warisan ayah dan kakek, dan memperkuat tempatnya di hati generasi baru.
Karena eratnya hubungan antara budaya lokal dan unta; Kementerian Kebudayaan berinisiatif menetapkan tahun 2024 ini sebagai “Tahun Unta”. Sebagai nilai budaya, dan salah satu pilar pelestarian identitas asli bangsa dan warisan asli Arab, serta mengenalkan seluruh dunia pada komponen sejarah yang telah menjadi tujuan wisata, kekayaan budaya dan warisan, serta berupaya meraih banyak manfaat. dalam segala hal yang dapat melestarikan dan mengembangkan warisan budaya dengan berbagai cara yang bijaksana dan bermanfaat bagi perekonomian nasional.
(sudah selesai)
