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在開羅大學的演講中 Al-Issa:宗教是完整的,其中沒有創新,但創新在於 ijtihad 的多樣性。

開羅(UNA)-應開羅大學校長的正式邀請,教授。博士..穆斯林世界聯盟秘書長、穆斯林學者協會主席穆罕默德·霍什特·穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡里姆·阿勒伊薩博士在開羅大學大會堂發表紀念演講,題為:“阿拉伯國家之間的思想發展”東方和西方”,由大學校長主持,出席者包括埃及穆夫提閣下 Shawqi Allam 博士、學者、外交和知識界領袖、開羅內外埃及大學校長以及許多大學學者,包括院長、教授和大量學生。

伊薩博士在講座一開始就解釋說,人類的思想代表著一條漫長的道路,無論是在其多個主題還是在各個層面的討論,無論是在宗教、政治、哲學、文化或其他問題上,因此存在著一種偉大的思想遺產,以及圍繞它的深入辯論。

他指出,人類知識遺產被認為是人類記憶中留下的最豐富的東西,因為它在書寫人類歷史的標準中排在第二位,僅次於與嚴重衝突有關的歷史事實,其中最重要的是宗教和衝突。兩者的區別在於,「激烈的衝突和戰爭所留下的歷史事實所代表的是…硬實力的爭論,而抽象的知識遺產則代表的是軟實力的爭論,是一步步跨越的,但在內部”。無論辯論多麼激烈,它的智慧範圍都不會超出其和平軸心。”

他對那些落入宗教和知識挑釁陷阱的人表示遺憾,他們撰寫的文章和書籍充滿了殘酷的言論和危險的指控,暴露了低下的認識,損害了他們可能擁有的正義事業。
阿爾伊薩博士強調,信徒需要堅持智慧,用最好的東西來捍衛,遠離無知的人。這適用於無知的人,那麼那些至少有爭論的人呢? ,才有機會被考慮。因此,一個人要時刻記住自己並非絕對不會犯錯,這一點很重要。它並不代表絕對的真理。”

他指出,宗教中沒有更新,而是在ijtihad中更新,這是將法律文本應用於事件的過程,用法理學原理學者的術語來說,這稱為點的調查,解釋說,每個時間和地點都有其文本目的不同的事件,因為上帝的律法是為了實現宗教的利益,而遠離慾望的世界利益。

他繼續評論道:「宗教是完整的,因為上帝已經完成了它,並且其中沒有更新。相反,更新是由於其法律要求而導致的重大問題上的ijtihad 的多樣化......或者人們在接受該宗教之後這就是神聖聖訓的含義:「真主將在一百年之初派遣給這個民族,誰將為她更新她的宗教信仰?

他解釋說:「更新宗教話語的概念是指隨著時間、地點和情況的變化,在必要和可能的情況下改變教令和裁決,並指出法學家們行使了兩個伊提哈德。首先,他們制定了法理學規則源自伊斯蘭教法的文本,其中最前面的是五大規則,其次是法理學的分支,而這個他必須具有法理學能力,從理解文本的能力開始,然後將其應用到法學家在付出努力後,以實現法律意圖的方式實現其現實。閣下繼續說: 也必須避免盲目依賴任何基於其法律的合法性時間環境或空間環境。

他指出,以前的法學家並沒有強迫任何人執行他們的 ijtihad,因為他們知道真正的法學家是尊重他之前的人的人,但他在他的時空背景下進行 ijtihad。推理和 ijtihad 不受限制一個人而不是另一個人,一個時間沒有另一個,一個地方沒有另一個。

他繼續強調:是的,法學家並沒有強迫任何人遵守他們的伊蒂哈德……完全遵守他們以前的文本,而不考慮改變那些在時間、地點和情況下負責的人的情況的必要性,使我們偉大的伊斯蘭他說:「我們為我們的法學家感到自豪,珍惜他們的法理學和他們所貢獻的科學財富,我們仍然從中受益並欽佩。」這很棒,但不應該被視為法律文本他說:「除了伊斯蘭立法之外,沒有任何神聖性或絕對正確性。這並不意味著拒絕或貶低我們以前的法學家的重要性。相反,他們非常重要。我們從他們那裡受益匪淺,而且他在法學學校裡學習過,我們仍然從他們豐富的法學資源中吸取教訓。他建立並建立了我們的伊斯蘭法學,沒有什麼需要建立的,也不需要完成。

伊薩談到了東西方之間最突出的共性特徵、思想變化和異同點,指出東西方的發展涉及到許多最重要的問題。這與絕對的、危險的自由概念有關,這種概念沒有考慮到宗教或人性,但他對此提出警告。特別是,一個重要的問題是很難說西方作為一個整體同意所有的觀點。東方賦予西方的創新,今天的西方實際上是多概念、種族、語言、文化和聯盟的,正如東方在這一切方面都是多面的,他強調:西方不是它的思想和文化也不是東方的。

他提請人們注意最近因基於不受控制的自由的宗教挑釁而出現的對國家和人民之間和諧的威脅,這些挑釁損害了美好的自由概念,包括焚燒《古蘭經》的事件。
他說:絕對自由威脅世界和平和各國社會和諧,尤其會引發文明衝突。
他繼續說:知識分子辯論往往是透過對話的支柱,而不僅僅是對話,以理解或信念來解決的。
他說,富有成效的對話的支柱在於嚴肅性、有效性、對話者的能力、影響力、演講的道德和透明度,以便提出所有問題,包括那些尖銳的問題。表達出來,而不是為了禮貌而隱藏,否則我們很快就會回到原點,因為問題還沒有解決,衡量對話結果很重要。

他說:許多對話的失敗是因為對話失去了我們提到的要求,他補充說,每個對話者最好都說自己的母語,並解釋了其中的原因,指出一些由於使用非母語的語言,特別是在重量方面,觀察到了一些差距。對於術語、某些結構的概念以及單字的含義,特別是在這些非常複雜和沈重的科學、智力、和哲學背景,除了那些對自己所說的話完全有有信心的人之外,這是另一回事,每當對話者用他的語言說話時,他就可以免受後果,無論翻譯如何,通過資格認證應該是專業的對話的管理對此負有責任,有些對話在談論這些問題時往往會被多個對話者削弱,我在這裡特別指的是科學、知識和哲學問題,這些問題在很多方面都具有重要意義。他們的術語。

他接著說:如果在聯合國組織和類似的允許使用多種語言的組織等官方平台上說母語,除了對母語的自豪感和支持之外,什麼都沒有,那就足夠了,除了那些說母語的人身上出現的威望之外。在這些平台上用他們的母語,特別是像我說的,在國際平台上。至於除此之外的事情,這件事有靈活性,有時需要靈活性,特別是當演講針對特定群體時。

關於對抗仇恨言論和種族主義,阿爾伊薩博士指出了他所說的「對抗仇恨和種族主義的價值觀協議」的重要進展,包括聯合國大會發布的決定,將XNUMX 月XNUMX 日定為「對抗仇恨和種族主義的價值觀協議」。國際打擊伊斯蘭恐懼症日,或所謂的「伊斯蘭恐懼症」。該日的發布得到了包括西方國家在內的所有成員國的批准。

他在演講結束時說:「知識辯論的解決方案在於與其上述條件進行對話,以便根據主題達成理解或信念的交匯點,即透過官方機構,無論是政府還是私人,包括研究和思想中心、大學和主要學術機構,以及透過聯合國平台。」是的,作為不同文明聯盟組織,我們的世界必須就這些問題進行認真和有效的對話,因為就我們而言,我們肩負著崇高的信息、崇高的價值觀,必須讓別人傳達、讓別人理解,讓別人信服就是了,否則,至少透過有效的對話讓別人理解就足夠了。在充滿崇高、自我、高雅文學和智慧的氛圍中,同時強調不侮辱或挑釁宗教和民族身份隱私的必要性,以及尊重他人有尊嚴地存在的權利的重要性,並優先考慮對他人的善意”,在談到這一倡議時說道:“穆斯林世界聯盟與聯合國合作發起的在'東方和西方'之間建立橋樑,這超越了反复無用的對話” ,透過有效和富有成效的對話,在相互理解的基礎上採取嚴肅的實際步驟,為雙方之間可以交流的內容奠定橋樑,在理論面前,它是很多且足夠的。文明的衝突,也足以增進聯合國之間的友誼與合作。我們在這裡表達了東方和西方,儘管我們詳細地提到了這一點,但符合通行的術語。

在持續約九十分鐘的講座結束時,埃及大穆夫提對講座進行了評論,他說:「講座為糾正宗教思想路線提供了路線圖。」隨後,謝赫穆罕默德·本·阿卜杜勒博士卡里姆·阿爾·伊薩此次榮獲開羅大學校長頒發的金盾牌。

(結束了)

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