Kultura at sining

Sa isang panayam sa Unibersidad ng Cairo.. Al-Issa: Ang relihiyon ay kumpleto at walang pagbabago dito, ngunit ang pagbabago ay nakasalalay sa pagkakaiba-iba ng ijtihad.

Cairo (UNA) – Sa opisyal na imbitasyon ng Pangulo ng Cairo University, sinabi ni Prof. Dr.. Muhammad Al-Khosht, Secretary General ng Muslim World League at Chairman ng Association of Muslim Scholars, Sheikh Dr. Muhammad bin Abdul Karim Al-Issa, ay naghatid ng memorial lecture sa Great Hall ng Cairo University na pinamagatang: “Developments in Thought between Silangan at Kanluran,” na pinangasiwaan ng Pangulo ng Unibersidad, sa presensya ng Kanyang Kabunyian ang Mufti ng Ehipto, Dr. Shawqi Allam, Isang grupo ng mga iskolar, mga pinunong diplomatiko at intelektwal, mga pangulo ng mga unibersidad ng Egypt sa loob at labas ng Cairo, at isang bilang ng mga akademiko sa unibersidad, kabilang ang mga dean, propesor, at malaking bilang ng mga mag-aaral.

Ipinaliwanag ni Dr. Al-Issa sa simula ng kanyang panayam na ang pag-iisip ng tao ay kumakatawan sa isang mahabang landas, maging sa maramihang mga paksa o mga talakayan sa iba't ibang antas, maging sa relihiyon, pampulitika, pilosopikal, kultura, o iba pang mga isyu, at samakatuwid ay nagkaroon ng isang mahusay na pamana ng mga ideya. At pagkatapos ay ang malalalim na debate sa paligid nito.

Binigyang-diin niya na ang pamana ng intelektwal ng tao ay itinuturing na pinaka-mayabong na bagay na naiwan ng memorya ng tao, dahil ito ay nasa pamantayan para sa pagsulat ng kasaysayan ng tao sa pangalawang lugar pagkatapos ng mga makasaysayang katotohanan na may kaugnayan sa malubhang mga salungatan, sa unahan ng relihiyon at mga digmaang pampulitika. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay ang "kung ano ang naiwan ng mga makasaysayang katotohanan sa mga tuntunin ng matinding mga salungatan at digmaan ... Ang mga debate ng mahirap na kapangyarihan, habang ang abstract na intelektwal na pamana ay kumakatawan sa mga debate ng malambot na kapangyarihan, na humahakbang at lumukso, ngunit sa loob ang saklaw ng karunungan nito ay hindi lalampas sa mapayapang aksis nito, gaano man katindi ang debate.”

Ipinahayag niya ang kanyang panghihinayang para sa mga nahulog sa bitag ng pang-relihiyoso at intelektwal na pagpukaw, pagsulat ng mga artikulo at aklat na puno ng brutal na mga pahayag at mapanganib na mga akusasyon, na nagsisiwalat ng mababang antas ng kamalayan at nakakapinsala sa kung ano ang maaaring mayroon sila sa isang makatarungang dahilan.
Binigyang-diin ni Dr. Al-Issa ang pangangailangan para sa mananampalataya na sumunod sa karunungan, ipagtanggol ang pinakamabuti, at talikuran ang mga mangmang. , magkaroon ng pagkakataong maisaalang-alang. Samakatuwid, mahalagang tandaan ng isang tao na hindi siya nagkakamali sa pagkakamali. Hindi ito kumakatawan sa ganap na katotohanan."

Itinuro niya na walang pagbabago sa relihiyon, bagkus ang pagpapanibago ay nasa ijtihad, na siyang proseso ng paglalapat ng legal na teksto sa kaganapan, na sa terminolohiya ng mga iskolar ng mga prinsipyo ng jurisprudence ay tinatawag na pagpapatunay ng punto, na nagpapaliwanag na ang bawat oras at lugar ay may mga kaganapan nito kung saan ang layunin ng teksto ay nagkakaiba, dahil ang batas ng Diyos ay dumating upang makamit ang interes ng relihiyon.At ang mga interes ng mundo ay malayo sa mga pagnanasa.

Nagpatuloy siya, na nagkomento: "Ang relihiyon ay kumpleto dahil natapos na ito ng Diyos, at walang pagbabago dito. Sa halip, ang pagpapanibago ay sa pag-iba-iba ng ijtihad sa mga pangunahing isyu dahil sa mga legal na kinakailangan nito...o ang mga taong kumukuha ng relihiyon pagkatapos na pabayaan ito.” Ito ang ibig sabihin ng marangal na hadith: “Magpapadala ang Diyos sa bansang ito sa ulo ng lahat ng Isang daang taon, sino ang magpapanibago sa kanyang relihiyon para sa kanya?

Ipinaliwanag niya, na nagsasabi: Ang konsepto ng pagpapanibago ng diskursong panrelihiyon ay nagsasalita tungkol sa pagbabago ng mga fatwa at mga pasiya kung kinakailangan at posible sa mga pagbabago sa panahon, lugar, at mga pangyayari, na itinuturo na ang mga hukom ay nagsagawa ng dalawang ijtihad. nagmula sa mga teksto ng Sharia, sa unahan nito ay ang limang pangunahing tuntunin, at ang pangalawa ay nagmula sa mga sangay ng jurisprudence, at ito ay dapat Siya ay may kakayahan sa jurisprudential, simula sa kakayahang maunawaan ang teksto at pagkatapos ay ilapat ito sa ang katotohanan nito sa isang paraan na nakakamit ang layunin ng batas ayon sa ijtihad ng hurado pagkatapos niyang gawin ang lahat ng pagsisikap na gawin ito, at nagpatuloy ang Kanyang Kamahalan: Kinakailangan din na maging malaya mula sa bulag na pag-asa sa anumang ijtihad na batay sa kanyang temporal na pangyayari o Spatial.

Ipinunto niya na ang mga naunang hurado ay hindi nag-oobliga sa sinuman na isagawa ang kanilang ijtihad dahil alam nila na ang tunay na hurado ay ang gumagalang sa mga nauna sa kanya, ngunit siya ay gumagawa ng ijtihad sa kanyang spatial at temporal na konteksto.Ang pangangatwiran at ijtihad ay hindi limitado. sa isang tao sa halip na sa isa pa, ni isang oras na walang iba, ni isang lugar na walang iba.

Ipinagpatuloy niya, na binibigyang-diin: Oo, hindi inobliga ng mga hurado ang sinuman na sumunod sa kanilang ijtihad... at ganap na pagsunod sa kanilang mga naunang teksto nang hindi isinasaalang-alang ang pangangailangan na baguhin ang mga kalagayan ng mga may pananagutan sa panahon, lugar, at sitwasyon na nagpapabago sa ating dakilang Islam. Ang jurisprudence ay naging isang ideolohiya. Sinabi niya, "Ipinagmamalaki namin ang aming mga hurado at pinahahalagahan namin ang kanilang jurisprudence at ang yaman ng siyensya na kanilang iniambag, na pinakikinabangan pa rin namin nang may paghanga." Ito ay mahusay, ngunit hindi ito dapat ituring bilang isang legal na teksto na hindi namin sinasang-ayunan. Sinabi niya: Walang kabanalan o kawalan ng pagkakamali maliban sa batas ng Islam. Hindi ito nangangahulugan ng pagtanggi o pagmamaliit sa kahalagahan ng ating mga naunang hurado. Bagkus, sila ay may malaking kahalagahan. Kami ay nakinabang ng malaki mula sa kanila at nag-aral sa mga paaralan ng jurisprudence, at kami ay kumukuha pa rin mula sa kanilang masaganang pinagmumulan ng jurisprudence.Itinatag niya at itinatag ang aming Islamic jurisprudence na wala nang dapat itatag at hindi na kailangang tapusin.

Binigyang diin ni Al-Issa ang pinakakilalang pangkalahatang mga tampok at pagbabagong intelektwal na naganap sa pagitan ng Silangan at Kanluran at ang mga punto ng pagkakaiba at tagpo, na itinuturo na ang mga pag-unlad sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay nauugnay sa isang malaking bilang ng mga isyu na pinaka na may kaugnayan sa ganap at mapanganib na konsepto ng mga kalayaan, na hindi nagbibigay ng anumang pagsasaalang-alang sa relihiyon o kalikasan ng tao, ngunit nagbabala siya sa bagay na ito. mga pag-unlad na iniuugnay ng Silangan sa Kanluran, dahil ang Kanluran ngayon ay sa katotohanan ay maraming mga konsepto, lahi, wika, kultura at alyansa, kung paanong ang Silangan ay may maraming panig sa lahat ng iyon, at mariin niyang sinabi: Ang Kanluran ay hindi isa sa mga ideya nito.At ang kultura nito o ang Silangan.

Binigyang-pansin niya ang mga banta sa pagkakasundo sa pagitan ng mga bansa at mga tao na lumitaw kamakailan sa pamamagitan ng mga relihiyosong probokasyon batay sa walang kontrol na mga kalayaan na puminsala sa magandang konsepto ng mga kalayaan, kabilang ang mga insidente ng nasusunog na mga kopya ng Banal na Qur’an.
Sinabi niya: Ang mga ganap na kalayaan ay nagbabanta sa kapayapaan ng ating mundo at sa pagkakaisa ng mga pambansang lipunan nito, lalo na ang pag-aapoy ng sagupaan ng mga sibilisasyon.
Ipinagpatuloy niya, na nagsasabi: Ang mga intelektwal na debate ay kadalasang tinutugunan nang may pag-unawa o pananalig sa pamamagitan ng mga haligi ng diyalogo, hindi lamang ng diyalogo.
Aniya, ang mga haligi ng isang mabungang pag-uusap ay nakasalalay sa kaseryosohan, bisa, kakayahan ng mga kausap, kanilang impluwensya, etika ng kanilang presentasyon, at kanilang transparency, upang ang lahat ng mga isyu ay ilabas, kabilang ang mga may matalim na anggulo, tulad ng mga ito. ipinahayag, at hindi itinatago para sa kagandahang-loob, kung hindi man ay babalik tayo sa unang pagkakataon dahil hindi pa nareresolba ang problema, at mahalagang sukatin ang resulta ng diyalogo.

Sinabi niya: Ang pagkabigo ng maraming mga diyalogo ay dahil sa pagkawala ng mga kinakailangan sa diyalogo na aming binanggit, at idinagdag niya, na nagkomento: Mas mabuti para sa bawat kausap na magsalita ng kanyang sariling wika, at ipinaliwanag niya ang mga dahilan para doon, na nagpapahiwatig na ang isang numero napagmasdan ang mga gaps dahil sa pagsasalita sa isang wikang hindi katutubong wika, lalo na tungkol sa mabigat na bigat. Para sa terminolohiya, ang konsepto ng ilang istruktura, at ang kahulugan ng mga salita, partikular sa napakasalimuot at mabigat na siyentipikong ito, intelektwal, at pilosopikal na konteksto, maliban sa mga ganap na nagtitiwala sa kanilang sinasabi, ito ay ibang usapin, at sa tuwing ang kausap ay nagsasalita sa kanyang wika, siya ay malaya sa mga kahihinatnan, anuman ang pagsasalin, na dapat ay propesyonal sa pamamagitan ng kwalipikasyon at Pagsasanay Ang pamamahala ng diyalogo ay may pananagutan para dito, at ang ilang mga diyalogo ay kadalasang pinahihina ng ilang mga kausap kapag nagsasalita sila tungkol sa mga isyung iyon, na partikular kong ibig sabihin dito, na mga isyung pang-agham, intelektwal, at pilosopikal na mabigat sa kanilang terminolohiya.

Ipinagpatuloy niya: Kung ang pagsasalita ng sariling wika sa mga opisyal na plataporma tulad ng mga organisasyon ng United Nations at mga katulad na organisasyon na nagpapahintulot sa multilinggwalismo ay walang iba kundi ang pagmamalaki at pagsuporta sa sariling wika, sapat na iyon, bilang karagdagan sa prestihiyo na makikita sa mga nagsasalita. sa kanilang sariling wika sa mga platapormang iyon, partikular na gaya ng sinabi ko, mga internasyonal na plataporma. Tungkol sa anumang bagay maliban doon, May flexibility sa usapin, at kung minsan ay kinakailangan ang flexibility, lalo na kapag ang talumpati ay nakadirekta sa isang partikular na grupo.

Tungkol sa pagharap sa mapoot na salita at kapootang panlahi, binanggit ni Dr. Al-Issa ang mahahalagang pag-unlad na inilarawan niya bilang "ang kasunduan sa pagpapahalaga upang harapin ang poot at kapootang panlahi," kabilang ang desisyon na inilabas ng United Nations General Assembly na gawin ang Marso XNUMX bilang isang internasyonal na araw upang labanan ang Islamophobia, o kung ano ang tinatawag na “Islamophobia.” Na inilabas nang may pag-apruba ng lahat ng miyembrong estado, kabilang ang mga bansang Kanluranin.

Tinapos niya ang kanyang lektura sa pagsasabing: “Ang solusyon sa mga intelektwal na debate ay nakasalalay sa diyalogo kasama ang mga nabanggit na kondisyon nito upang maabot ang mga punto ng pagkakaisa ng pagkakaunawaan o paniniwala ayon sa mga paksa, at iyon ay sa pamamagitan ng mga opisyal na institusyon, pamahalaan man o pribado, kabilang ang pananaliksik. at mga sentro ng pag-iisip, mga unibersidad, at mga pangunahing institusyong pang-akademiko, gayundin sa pamamagitan ng mga plataporma ng United Nations.” Bilang Alliance of Civilizations Organization, oo, ang ating mundo ay dapat makisali sa seryoso at epektibong pag-uusap sa mga isyung ito dahil, sa ating bahagi, nagdadala tayo ng isang matayog na mensahe at matataas na pagpapahalaga, at dapat itong iparating at unawain ng iba. Kung kumbinsido sila sa mga ito, kung gayon. Kung hindi, sapat na, kahit papaano, para maunawaan nila ang mga ito sa pamamagitan ng mahusay na pag-uusap. Lahat ng ito sa isang kapaligirang puno ng kadakilaan. Sarili, mataas na literatura, at karunungan, habang binibigyang-diin sa parehong oras ang pangangailangan na hindi insultuhin o pukawin ang privacy ng mga relihiyoso at pambansang pagkakakilanlan, na may kahalagahan ng paggalang sa karapatan ng iba na umiral nang may dignidad, gayundin ang pagbibigay ng priyoridad sa mabuting pananampalataya sa iba," na nagsasalita tungkol dito tungkol sa inisyatiba: "Pagbuo ng mga tulay sa pagitan ng "Silangan at Kanluran" na inilunsad ng Muslim World League sa pakikipagtulungan sa United Nations, na higit pa sa paulit-ulit at paulit-ulit na walang kwentang mga diyalogo , tungo sa seryosong praktikal na mga hakbang batay sa pagkakaunawaan sa isa't isa sa pamamagitan ng isang mabisa at mabungang pag-uusap na naglalatag ng mga bloke ng pagbuo ng mga tulay sa pagitan ng dalawang partido hinggil sa kung ano ang maaaring palitan, at ito ay marami at sapat sa harap ng mga teorya. Ang sagupaan ng mga sibilisasyon, at ito rin ay sapat na upang mapahusay ang pagkakaibigan at pagtutulungan sa pagitan ng United Nations.Ipinahayag natin dito ang Silangan at Kanluran, sa kabila ng mga detalyeng binanggit natin, alinsunod sa umiiral na terminolohiya.

Sa pagtatapos ng lecture, na tumagal ng humigit-kumulang siyamnapung minuto, ang Grand Mufti ng Egypt ay nagkomento sa lecture, na nagsasabing: "Ang lecture ay nagpakita ng isang mapa ng daan para sa pagwawasto ng kurso ng relihiyosong pag-iisip." Pagkatapos nito, si Sheikh Dr. Muhammad bin Abdul Natanggap ni Karim Al-Issa ang gintong kalasag mula sa Pangulo ng Cairo University, sa pagkakataong ito.

(Tapos na)

Mga kaugnay na balita

Pumunta sa tuktok na pindutan