Xheda (UNA) – Ambasadorja Dr. Arwa Hassan Al-Sayed, anëtare e Komisionit të Pavarur të Përhershëm për të Drejtat e Njeriut dhe Drejtuese e Sektorit të Çështjeve të të Drejtave të Njeriut në Ministrinë e Punëve të Jashtme të Bahreinit, e filloi fjalimin e saj në mbrëmjen e Ramazanit të organizuar nga Komisioni i Pavarur i Përhershëm për të Drejtat e Njeriut dhe Unioni i Agjencive të Lajmeve të Organizatës së Bashkëpunimit Islamik duke shprehur trishtimin e saj për sulmet ndaj të cilave vendet e Gjirit janë nënshtruar gjatë muajit të shenjtë.
Ajo shtoi: “Ne jemi mbledhur sot në këtë muaj të bekuar, muajin e mëshirës dhe tolerancës, dhe dënojmë fuqimisht sulmet flagrante që synojnë Mbretërinë e Bahreinit dhe vendet e Këshillit të Bashkëpunimit të Gjirit. Këto sulme iraniane, të cilat synojnë vendet jo palë në konflikt, jo vetëm që përbëjnë një shkelje të së drejtës ndërkombëtare, por edhe një goditje ndaj vlerave tona të përbashkëta islame që ndalojnë terrorizimin e njerëzve të pafajshëm, veçanërisht gjatë kohëve të adhurimit dhe qetësisë.”
Në fjalimin e saj, ajo pyeti: Pyetja jonë themelore është: Si mund të ndërtojë puna humanitare bashkëjetesën në prani të palëve që këmbëngulin në shkatërrimin e themeleve të sigurisë dhe minimin e strukturës shoqërore? Këto sulme konfirmojnë atë që po propozojmë sot; se ndihma materiale vetëm nuk është e mjaftueshme nëse nuk shoqërohet nga një kuadër pengues i të drejtave të njeriut që mbron qenien njerëzore dhe ruan dinjitetin e tij nga shfrytëzimi dhe agresioni.
Ajo vazhdoi, “Feja jonë e vërtetë, e cila e bëri ‘ushqimin e të uriturve’ dhe ‘lehtësimin e të pikëlluarve’ ndër aktet më të larta të përkushtimit, nuk e ka parë kurrë punën humanitare si një akt thjesht material, por më tepër si një mesazh moral të bazuar në ruajtjen e dinjitetit njerëzor.”
Ajo shtoi: “Askush nuk mund ta mohojë ndikimin ekzistencial të përpjekjeve të vendeve dhe organizatave tona në shpëtimin e miliona njerëzve nga spektri i shfarosjes - një rol pionier që kombet tona islame e kanë luajtur gjithmonë. Megjithatë, përgjegjësia që mbajmë na detyron jo vetëm të zgjasim një dorë ndihme, por edhe të shqyrtojmë cilësinë e rezultateve dhe qëndrueshmërinë e ndikimit përmes tre boshteve kryesore. Boshti i parë është çmontimi i çekuilibrit të pushtetit dhe kurthit të 'komuniteteve pritëse'. Ndërhyrja humanitare e verbër ndaj konflikteve riprodhon krizat në vend që t'i zgjidhë ato. Kur mekanizmat e ndihmës i trajtojnë përfituesit si numra ose gojë për t'u ushqyer, ata i zhveshin ata nga agjencia e tyre dhe krijojnë një dinamikë të pabarabartë pushteti midis donatorit dhe marrësit. Toleranca nuk ndërtohet midis një pale superiore dhe një pale të privuar nga vullneti i saj; toleranca ndërtohet midis të barabartëve që zotërojnë dinjitet.” Ajo theksoi se rreziku më i madh qëndron në ndërhyrjen përjashtuese. Përqendrimi i ndihmës ekskluzivisht te personat e zhvendosur dhe injorimi i varfërisë së skajshme të fqinjit pritës krijon konkurrencë të ashpër për burime, e cila shndërrohet shpejt në një ndjenjë padrejtësie dhe më pas në retorikë të urrejtjes (ksenofobisë). Që puna humanitare të jetë paqebërëse, ajo duhet të miratojë një qasje zhvillimi holistike që mbështet si të zhvendosurit ashtu edhe pritësit, dhe i transformon ata nga konkurrentë në partnerë në rimëkëmbje.
Lidhur me temën e dytë (infrastruktura psikologjike - hallka që mungon për bashkëjetesë), ai tha: “Ne shkëlqejmë në ndërtimin e tendave dhe ofrimin e mjekësisë fizike, por i lëmë mendjet dhe shpirtrat të rrjedhin gjak. Nuk mund të flasim për tolerancë në shoqëritë e shqyera nga trauma të thella psikologjike. Një mendje e ekspozuar ndaj tmerreve të luftës ose terrorit të sulmeve të hapura hyn në një gjendje agjitacioni të vazhdueshëm dhe mosbesimi ndaj të tjerëve.” Ai theksoi se integrimi i shërbimeve të shëndetit mendor dhe mbështetjes psikosociale (MHPSS) si një komponent i detyrueshëm i çdo ndërhyrjeje humanitare është një parakusht për riparimin e strukturës shoqërore, sepse një shoqëri e sëmurë psikologjikisht nuk mund të jetë tolerante; është kjo shoqëri që së pari ka nevojë për shërim dhe një kthim në ekuilibër në mënyrë që të shohë njerëzimin përballë fqinjit të saj.
Ajo shtoi: Boshti i tretë: kalimi nga korniza e bamirësisë në kornizën e të drejtave të njeriut. Si Komision i Pavarur i Përhershëm për të Drejtat e Njeriut, është përgjegjësia jonë të ndryshojmë narrativën dhe duhet të kalojmë nga mentaliteti i ndihmës si bamirësi e përkohshme në mentalitetin e ndihmës si një e drejtë e lindur e shoqëruar me llogaridhënie. Ajo theksoi se përcaktimi i punës humanitare në terma të të drejtave e mbron atë nga politizimi dhe nga militarizimi i ndihmës, i cili përdoret nga disa fuqi për të imponuar axhenda shkatërruese, dhe kjo përfaqëson një goditje vdekjeprurëse për çdo përpjekje për bashkëjetesë.
Dr. Arwa rekomandoi që Komisioni i Pavarur i Përhershëm për të Drejtat e Njeriut të miratojë disa politika, duke përfshirë mandatimin e mbështetjes psikosociale duke ndarë një përqindje fikse të buxheteve të ndihmës për programet e integruara të mbështetjes psikosociale. Ajo gjithashtu rekomandoi një strategji me përfitues të dyfishtë, duke kërkuar mbështetje paralele për zhvillimin e infrastrukturës në komunitetet pritëse për të zbutur tensionet sociale.
Gjithashtu rekomandoi që të ekzistojë një vëzhgues i ndikimit në komunitet duke krijuar një mekanizëm për të vlerësuar ndjeshmërinë ndaj konfliktit dhe për të siguruar që ndihma të jetë në përputhje me standardet e të drejtave të njeriut.
Rekomandimet e saj për Komisionin e Pavarur të Përhershëm për të Drejtat e Njeriut përfunduan me mbrojtjen e sovranitetit njerëzor, në mënyrë që përdorimi i punës humanitare ose frikësimit ushtarak si mjet i presionit politik mbi vendet e sigurta të kriminalizohet.
(Unë përfundoj)
