Çand û huner

Di gotarekê de li zanîngeha Qahîre.. El-Îssa: Ol temam e û nûbûn tê de nîne, lê nûbûn di pirrengiya îctîhadê de ye.

Qahîre (UNA) – Li ser vexwendineke fermî ya Serokê Zanîngeha Qahîreyê Prof. Dr.. Mihemed El-Xoşt Sekreterê Giştî yê Yekîtiya Cîhanî ya Misilman û Serokê Komeleya Alimên Misilman Şêx Dr. Mihemed Bin Ebdulkerîm El-Îsa li salona mezin a Zanîngeha Qahîreyê gotarek bi navê: “Pêşketinên di ramanê de di navbera Rojhelat û Rojava” bi moderatoriya Serokê Zanîngehê, bi amadebûna Miftiyê Misrê Dr. hejmarek akademîsyenên zanîngehê, di nav de dekan, profesor û hejmareke mezin ji xwendekaran.

Dr. El-Îsa di destpêka gotara xwe de diyar kir ku ramana mirovî rêyeke dûr û dirêj nîşan dide, çi di mijarên xwe yên piralî de, çi gotûbêjên li ser astên cihêreng, çi di warê olî, siyasî, felsefî, çandî û hwd. mîrateya mezin a ramanan Û paşê jî nîqaşên kûr ên li dora wê.

Wî bal kişand ser wê yekê ku mîrasa rewşenbîrî ya mirovî bi berhemtirîn tişta ku ji bîra mirovî hiştiye tê hesibandin, ji ber ku ew di pîvana nivîsandina dîroka mirovatiyê de di rêza duyemîn de ye piştî rastiyên dîrokî yên girêdayî nakokiyên dijwar, ku di rêza pêşîn de olî û Şerên siyasî, cudahiya wan ev e ku “rastiyên dîrokî yên ku di warê şer û pevçûnên dijwar de li pey xwe hiştiye, nîşan dide... Nîqaşên hêza dijwar, lê mîrateya rewşenbîrî ya razber nîqaşên hêza nerm, ku gav û gav diavêje, lê di hundurê Qada hikmeta xwe ji eksena xwe ya aştiyane derbas nake, nîqaş çiqasî dijwar be jî.”

Wî poşmaniya xwe ji bo wan kesên ku ketine xefika provokasyonên olî û rewşenbîrî, nivîsandina gotar û pirtûkên tije daxuyaniyên hovane û tawanên xeternak, eşkerekirina asta nizm a hişyariyê û zirarê didin wan kesên ku ji sedemek dadperwer de ketine.
Dr.El-Îsa tekez kir ku pêwîst e bawermend bi hikmetê ve girêdayî be, bi ya herî baş berevaniyê bike û ji nezanan dûr bixe. , şanseke berçavgirtinê heye. Ji ber vê yekê girîng e ku mirov her dem bi bîr bîne ku ew ji xeletiyê ne bê xeletî ye, ew rastiya mutleq temsîl nake."

Wî bal kişand ser wê yekê ku di olê de nûbûn nîne, belkî nûkirin di îctîhadê de ye, ku proseya sepandina metnê yasayî ye li ser bûyerê, ku di termînolojiya zanayên prensîbên fiqhê de jê re tê gotin tesdîqkirina xalê. rave dike ku her dem û mekan bûyerên wê hene ku mebesta nivîsê tê de ji hev cuda ye, ji ber ku şerîeta Xwedê ji bo berjewendiya olê hat û berjewendiya cîhanê ji xwestekan dûr ket.

Dûvre wiha pê de çû: “Dîn temam e, ji ber ku Xwedê temam kiriye û nûbûn tê de tune ye, belkî nûbûn di pirrengkirina îctîhadê de ye di mijarên sereke de ji ber hewcedariyên wê yên qanûnî… an jî kesên ku olê piştî wê qebûl dikin. îhmal kirin.” Mebesta vê hedîsa pîroz ev e: “Xwedê wê di serê sed salan de ji vî gelî re bişîne, kî dînê wê jê re nû bike?

Wî diyar kir: Têgeha nûkirina gotara olî behsa guhertina fetwa û hukmên di dema pêwîst û pêkan de li gel guhertinên dem, cih û mercan dike û amaje bi wê yekê kir ku hiqûqnasan du îctîhad kirine û di ya yekem de hukmên fiqhê danîne. ji metnên Şerîetê ku di serî de pênc qaîdeyên sereke hene, û ya duyemîn di şaxên fiqhê de derketiye, û ev jî divê xwedî şiyana fiqhiyê be, ji şiyana têgihîştina metnê dest pê bike û piştre wê bi kar bîne. rastiya wê bi awayekî ku li gorî îctîhada hiqûqnas bigihêje armanca qanûnê piştî ku wî hemû hewlên xwe ji bo vê yekê dan û cenabê wî wiha domand: Her wiha pêwîst e ku ji her îctîhadeke ku li ser bingeha wê bû, ji girêdayiya kor bê dûrxistin. rewşa demkî an Mekanî.

Wî bal kişand ser wê yekê ku hiqûqnasên berê tu kesî mecbûrî îctîhadê nekirine, ji ber ku dizanin hiqûqnas ew e ku rêzê li kesên beriya xwe digre, lê ew di çarçoveya xwe ya cihî û demkî de îctîhadê dike. ji kesekî re ne ji yê din re, ne demek bêyî yekî, ne jî cîhek bêyî yekî din.

Wî di berdewamiya axaftina xwe de tekez kir: Belê, hiqûqnasan tu kesî mecbûr nekirin ku pabendî îctîhadên xwe bibin... û pabendbûna bi temamî bi metnên xwe yên berê bêyî berçavgirtina pêwîstiya guhertina rewşa berpirsan di dem, cih û rewşê de, dibe sedema mezinbûna îslama me. fiqh di nav îdeolojiyekê de ye û got, “Em bi hiqûqnasên xwe serbilind in û bi fiqh û serweta zanistî ya ku wan keda wan daye, em hîn jî bi heyranî jê sûd werdigirin.” Pir baş e, lê nabe ku wekî metnek qanûnî were hesibandin. ku em pê re ne razî ne. Got: Ji qanûnên îslamî pê ve tu muqat û bê guneh tune ye, ev nayê wateya redkirin û biçûkxistina girîngiya hiqûqnasên me yên berê, belkî girîngiya wan heye. di mektebên fiqhê de xwendiye û hîn jî em ji çavkaniya wan a fiqh a pir zêde distînin, wî fiqha me ya îslamî ava kir û ava kir û ne hewce ye ku em biqedînin û ne hewce ne temam bikin.

El-Îsa bal kişand ser girîngtirîn taybetiyên giştî û guhertinên fikrî yên di navbera Rojhilat û Rojava de qewimîne û xalên cudahî û hevgihîştinê û amaje bi wê yekê kir ku geşedanên di navbera Rojhilat û Rojava de girêdayî hejmareke mezin ji mijarên herî zêde ye. Girêdayî têgeha mutlaq û xeternak a azadiyê ye, ku tu guh nade ol û xwezaya mirovî, lê di vê mijarê de hişyarî da û bi taybetî jî mijareke girîng ew e ku mirov bibêje ku rojava bi giştî bi hemû tiştan re hemfikir e. geşedanên ku Rojhilat bi Rojava ve girêdide, ji ber ku Rojava îro di rastiyê de pir têgeh, nijad, ziman, çand û hevbendî ye, çawa ku Rojhilat di van hemûyan de piralî ye û bi tundî got: Rojava ne di ramanên xwe de yek e.Û çanda wê ne jî Rojhilat.

Wî bal kişand ser tehdîdên li ser lihevhatina di navbera gelan û gelan de ku di van demên dawî de bi provokasyonên olî yên li ser bingeha azadîyên bê kontrol derketine holê û zirarê dide feraseta xweş a azadiyê, di nav de bûyerên şewitandina Qur'ana Pîroz.
Wî got: Azadiyên tekûz aştiya cîhana me û lihevhatina civakên wê yên netewî dixe xeterê, bi taybetî jî gurkirina pevçûna şaristaniyan.
Wî berdewam kir û got: Gotûbêjên rewşenbîrî gelek caran bi têgihîştinê yan jî bi bawerî bi stûnên diyalogê têne kirin, ne tenê diyalogê.
Wî got ku stûnên diyalogeke berhemdar di cidîyet, bibandorbûn, jêhatîbûna hevpeyvînan, bandora wan, etîka pêşkêşkirina wan û zelalbûna wan de ye, da ku hemû pirs bên raberkirin, di nav de yên bi kêşeyên tûj, wek wan. diyar kir, û ji bo rêzgirtinê nayên veşartin, nexwe em ê di demek nêzîk de vegerin warê xwe ji ber ku pirsgirêk nehatine çareser kirin, û girîng e ku encamên diyalogê werin pîvandin.

Got: têkneçûna gelek diyalogan ji ber wê ye ku diyalog pêwîstiyên xwe yên ku me behs kiribûn ji dest da û got: Çêtir e ku her hevpeyivîn bi zimanê xwe yê zikmakî biaxive û sedemên wê jî diyar kir û diyar kir ku hejmareke zêde ji ber axaftina bi zimanekî ku ne zimanê dayikê ye, bi taybetî ji bo giraniya giran, kêmasî hatin dîtin.Ji bo termînolojiyê, têgeha hin avahî û wateya peyvan, bi taybetî di van pir tevlihev û giran ên zanistî, rewşenbîrî de. û mijarên felsefî, ji xeynî yên ku bi gotina xwe bi tevahî ji xwe bawer in, ev mijarek din e, û dema ku hevpeyivîn bi zimanê xwe diaxive, ew ji encaman bêpar e, werger çi dibe bila bibe, divê bi kalîte û qayîlbûnê bibe profesyonelî perwerdekirin.. Birêvebirina diyalogê berpirsiyariya wê ye, û hin diyalog gelek caran ji aliyê hejmareke hevpeyivînan ve lawaz dibin dema ku li ser wan mijaran dipeyivin, ku ez bi taybetî li vir mebesta min e, ku ew mijarên zanistî, rewşenbîrî û felsefî ne ku di wan de giran in. bêjezanî.

Di berdewamiya axaftina xwe de got: Heger axaftina bi zimanê dayikê di platformên fermî yên wekî rêxistinên Neteweyên Yekbûyî û rêxistinên wekî wan ên ku destûrê didin pirzimanîbûnê de ji bilî serbilindî û piştgirîkirina zimanê zikmakî tiştekî din tunebûya, ji bilî îtîbara ku li kesên ku diaxivin xuya dike bes e. bi zimanê xwe yê zikmakî li ser wan platforman, bi taybetî wek min got, platformên navneteweyî, ji bilî vê yekê, nermbûnek di vê mijarê de heye û carinan nermbûn hewce dike, nemaze dema ku axaftin ji komeke taybetî re tê kirin.

Derbarê rûbirûbûna axaftinên nefret û nijadperestiyê de, Dr. El-Îsa bal kişand ser geşedanên girîng ên ku wî wekî "lihevkirina nirxan ji bo rûbirûbûna nefret û nijadperestiyê" bi nav kir, di nav de biryara ku ji hêla Civata Giştî ya Neteweyên Yekbûyî ve hatî dayîn di XNUMXê Adarê de Roja Navnetewî ya Têkoşîna li dijî Îslamofobiyê, an jî ya ku jê re "îslamofobiya" tê gotin.

Di dawiya gotara xwe de wiha got: “Çareseriya gengeşeyên rewşenbîrî di diyalogê de bi şert û mercên wê yên jorîn re ye, da ku li gorî mijaran bigihêje xalên lihevhatina têgihiştinê yan jî îqnakirinê, ew jî bi riya saziyên fermî, çi dewletî û yên taybet, bi lêkolînê ve girêdayî ye. û navendên ramanê, zanîngeh û saziyên akademîk ên sereke, û her weha bi rêya platformên Neteweyên Yekbûyî.” Wek Rêxistina Hevbendiya Şaristaniyan, erê, cîhana me divê li ser van mijaran diyalogek cidî û bi bandor bike, ji ber ku, ji aliyê xwe ve, em bi Peyamên bilind û nirxên bilind û divê ji aliyê kesên din ve bên ragihandin û fêmkirin, eger ew bi wan bawer bin, wê demê ev e, nexwe, bi kêmanî bes e ku ew bi diyaloga bikêrhatî wan fêm bikin. di atmosfereke tijî bilindahî de, xwe, wêjeya bilind û aqilmendî, di heman demê de tekezî li ser pêwîstiya nehiştina heqaret û tehrîkkirina nepeniya nasnameyên olî û neteweyî, bi giringiya rêzgirtina mafê hebûna bi rûmet a kesên din dike. her wiha pêşî li baweriya qenc bi kesên din ve girêdide,” di vî warî de derbarê destpêşxeriyê de wiha axivî: “Avakirina piran di navbera “Rojhilat û Rojava” de ku ji aliyê Komkara Cîhanî ya Misilman ve bi hevkariya Netewên Yekbûyî hatiye destpêkirin, ku ji diyalogên bêkêr ên dubare û dûbare derbas dibe. , gavên pratîkî yên ciddî yên ku li ser bingeha ji hev têgihiştinê pêk tê, bi riya diyalogek bibandor û berhemdar, ku di navbera her du aliyan de piran ava dike, li ser tiştên ku dikarin li ser bêne guheztin, û li hember teoriyan pir û bes e. Pevçûna şaristaniyan û ev jî bes e ku dostanî û hevkariya di navbera Netewên Yekgirtî de zêde bibe.Me li vir behsa rojhilat û rojava kir, tevî ku me bi berfirehî behs kir, li gorî termînolojiya serdest.

Di dawiya waneyan de ku bi qasî nod deqeyan dom kir, Miftiyê Misirê li ser wê dersxaneyê got: “Di dersxaneyê de nexşerêyek ji bo rastkirina rêça ramana olî hat pêşkêşkirin.” Piştî wê jî Şêx Dr. Bi vê minasebetê Kerîm El-Îsa mertala zêrîn ji destê Serokê Zanîngeha Qahîre wergirt.

(ez diqedînim)

Nûçeyên têkildar

Biçe bişkoka jorîn