Rexneya edebî ya Îbnî Ruşd
(Averroes) (1126-1198)
Nivîskar: Mar Hebîb
Wergerandin: Zubêr Ebdullah El-Ensarî
Feylesof û hiqûqnasê misilman Ibn Ruşd bi taybetî ji ber şîroveyên wî yên mezin ên li ser Arîstoteles dihat nasîn, ku di serdema navîn de bandorek kûr li Rojava hişt, ku li wir di nav zanyarên Xiristiyan û Cihû de pir hate pejirandin. Îbnî Ruşd herwiha şiroveyên dirêj li ser Komara Platon û Îsagojîya Porfirî berhev kirine û di ravekirina Arîstoteles de hewl daye hêmanên nû-Platonîzmê yên ku heta wê demê xwendinên Erebî yên fîlozofê Yewnanî xera kiribûn ji holê rake. Dikare bê gotin ku bi rêya Îbnî Ruşd metnên sereke yên koda Arîstoteles derbasî Ewropayê bûne.
Lihevkirina felsefe û ol, aqil û wehyê, xema sereke ya hin ji rîsaleyên felsefî yên Îbnî Ruşd bû, wek “Nehevdengiya Nehevdengiyê” (ku bi rêya wan hewl da ku êrîşa Xezalî ya li ser felsefeyê di pirtûka xwe ya bi navê “Nehevdengiya Feylesofan” de pûç bike). , dema ku Ibn Ruşd bi giştî bawer dike ku felsefe ber bi hin zanînê ve diçe, lê di heman demê de ew ne ji bo olek li ser bingeha aqilê pak, lê ji bo têgihîştina felsefî û aqilane ya rastiyên dînê ku wehyê aniye nîqaş dike. Di vir de paradoks ev e ku şîroveyên şaş ên hînkirinên Îbn Ruşd ji hêla hin Averroîstên Latînî ve - yên ku wî wekî bawermendê nakokiya aqil û îmanê didîtin - ew e ku Tomas Aquinas kir ku bersivê bide û hewl bide ku van her du deveran nêzî hev bike. Her weha paradoksî ye û ji bo dîroka paşerojê ya ramana îslamî jî mixabin, ku bandora Ibn Ruşd di cîhana îslamî de li gorî bandora wî ya li Ewrûpaya Xiristiyanan pir kêmtir bû. Îbnî Ruşd nekarî alim û oldarên Misilman razî bike ku felsefe bi têgihîştina wan a olî re hevaheng e.
Îbn Ruşd di malbateke hiqûqnasan de ji dayik bû, ji bo ku bibe hiqûqnas, li Seville û Kordoba bû dadger û paşê, di sala 1153 an de, ji hêla hevalê xwe, fîlozof Ibn, bi yek ji mîrên dewleta Elmohad re hate nas kirin. Tufail. Di rîwayetê de hatiye gotin ku Îbnî Ruşd piştî ku vî mîr jê pirsî, gelo fîlozofan cîhan nûjen dihesibînin an kevnar dihesibînin, Ibn Ruşd rabû ser karên fîlozofên Yewnanî şirove kir.
Nivîsara rasyonel a ku li vir tê nîqaşkirin şîroveya wê ya li ser Pirtûka Helbesta Arîstoteles e, ku di sala 1255-an de ji hêla Hermannus Alemannusê Dalmatî, metranekî ku li Toledoyê dijiya, bo latînî hate wergerandin. di dema Ronesansê de were weşandin. Demek dirêj piştî mirina Arîstoteles, pirtûka wî ya helbestan bi tevahî winda bû, û heya dawiya serdema klasîk û destpêka Serdema Navîn, ev pirtûk tenê bi çavkaniyên navîn wekî xwendekarê Arîstoteles Theophrastus dihat zanîn. Kevintirîn destnivîsa saxlem li rojava vedigere sedsala yanzdehemîn, lê ne ev versiyon bû ku bandor li rojavaya serdema navîn kir. Tefsîra Îbn Ruşd (Hardison, MLC, 1481-700).
Weke ku me li cihekî din jî diyar kir, fîlozofên Ereb ên wek El-Farabî (ku pirtûka wî Enumeration of Sciences di sedsala diwazdehan de piştî zayînê du caran hatiye wergerandin bo latînî) dema ku li pirtûka min mêze kirine mînaka şirovekarên Yunanî yên paşerojê dane. retorîk Rhetorîk وHelbeste Helbest Ji bo Arîstoteles wekî beşek ji Organon an rêzek gotarên mentiqî, ji ber vê yekê wan helbest wekî fakulteyek an rêyek ku bi ziman re bê girêdan bi naverokek taybetî ve tête hesibandin. Wekî ku OB Hardison, Jr. dibêje, ev şîrove "teqlîd, komplo, karakterîzekirin, katarsis, û piraniya mijarên din ên ku ji hêla Arîstoteles ve hatine balkişandin, ji bo silogîzma xeyalî" ya ku wekî nîşana helbestê hatî girtin paşguh dike (Hardison, MLC, 82 ), lê ev raman, her çendî ku meriv bikaribe wê bi Ibn Ruşd re jî ve girêbide, tenê bi hin guhertinan e, wekî ku em ê niha bibînin.
Û ji ber ku metna aqilane bi ravekekê hatiye pêşkêşkirin, ku li ser rû, xêzên giştî yên nivîsara Arîstoteles dişopîne, tê de gelek dubarekirin û berfirehkirin hene, lê em dikarin sê mijarên giştî yên ku bi awayekî nerasterast di dema ravekirinê de pêş ketine ji hev cuda bikin. , û ew mijarên ku ji nêz ve bi hev ve girêdayî ne.Nivîsa Yewnanî ya Arîstoteles ku em îro pê dizanin. Divê em di vî warî de bizanibin ku metna rûşdî bi erebî hatiye nivîsandin, û temaşevanên wê ne rojavayî, lê zana û nivîskarên ereb in, û xuya ye ku Îbnî Ruşd xwestiye ku bi riya wê, nêrînên Arîstoteles bigihîne xwendevanê ereb. bi hêviya ku bandorek wan li ser kevneşopiyên edebiyata erebî hebe. Li gorî vê yekê, em dikarin van sê tezên jêrîn ji hev veqetînin: (a) pênasekirina helbestê bi giştî wekî hunera pesn û sitranbêjiyê ku li ser bingeha temsîlkirina bijareya exlaqî ye; (b) Mebesta helbestê ew e ku bi rêya întonasyonê, çi di teknîkên mîmîkî de, çi di hêmanên din ên performansê de, mîna melodî, nîşan û awazekê, bandorek kêrhatî li ser temaşevanên xwe çêbike; (c) Dîtina helbestê wekî şaxekî mantiqê, an jî cureyekî gotineke mentiqî, ku bi gotinên retorîkî re tê berawirdkirin û berevajîkirin.
Her çiqas Îbn Ruşd van dîtinan hemûyan ji Arîstoteles re wek çavkaniya wan binirxîne jî, lê di rastiyê de ew dîtinên xwe yên ku bi sivikî û rasthatinî bi argumanên sereke yên Arîstoteles ve girêdayî ne, pêş dixe. Bo nimûne, teza navendî ya Îbnî Ruşd ku dibêje “her helbest û her gotinek helbestî yan sitran e yan jî pesindan e” (Surmary of Aristoteles Book of Poetry, r. 56), pêşveçûna şiroveya Arîstoteles di beşa çaremîn a Helbestê de ye ku formên pêşîn pêk tê. yên helbestê bûn panegyrics Ji bo mêrên navdar û sitran. Ibn Ruşd destnîşan dike ku mijarên rastîn ên helbestê ew in ku bi "mijarên dilxwazî, mebesta min ji başî û nebaşiyê re" (Summary of Aristoteles's Book of Poetry, r. Ji bo ku wan teşwîq bike ku hin kirinên dilxwazî pêk bînin û dev ji kirina hin tiştan berdin." ji wan” (Kurteya Pirtûka Helbesta Arîstoteles, r. 57).
Weke Arîstoteles, Îbnî Ruşd jî fezîlet û fezîletê wek navenda hemû kirin û ehlaqan dibîne, dû re du cure helbestan destnîşan dike, ku yek ji wan bi “pesnê kirinên xweş” ve girêdayî ye û ya din jî bi “tişta kirinên xerab” ve girêdayî ye. Îbnî Ruşd destanê wek nimûneyeke hêja ya helbesteke pesindayînê pêşkêş dike û di vî warî de pesnê Homeros ya Arîstoteles dide (Surmary of Aristoteles Book of Poetry, r. 72). Ibn Ruşd di wê baweriyê de ye ku pesindan divê "teqlîdkirina çalakiya dilxwazî ya bikêrhatî ya ku di mijarên hêja de xwedî hêzek tevayî ye, ne ku di yek meseleyek hêja de hêza qismî heye." Tenê ev cure teqlîd bi sepana gerdûnî dikare hestên dilovanî û tirsê di giyan de bitewîne, bi teşwîqkirina xeyalê (Kurteya Pirtûka Helbestê ya Arîstoteles, r. 75). Mînakî, pîşesazîya pesindanê divê mirovan bi xwe "ji ber ku ew mirovên berbiçav in" teqlîd neke, lê divê di warê "adetên" wan ên ku " kirinên wan ên baş" di nav de ne, wan bişelîne (Kurteya Pirtûka Helbestê ya Arîstoteles, rûpel 79). Ibn Ruşd israr dike ku divê helbest ne tenê ji bo heyranokê kêfê derxîne, belkî ew asta kêfê hewce dike ku "armanca wê ye ku bi xeyalkirina fezîletan kêfê werbigire û ji helbestê re kêfa minasib e" (Kurteya Pirtûka Helbestê ya Arîstoteles). , rûp 104-105). Ji ber vê yekê, wek Arîstoteles, helbest divê gerdûniya hevpar a di nav hemû mirovan de, ne yekta, an ku bi şert û mercên wan ve girêdayî ye, îfade bike.
Aliyekî din ê îdiaya Îbnî Ruşd ev e ku divê kiryara qenc li ser bingeha bijartina ehlaqî be û ne tenê adetê be, û wek ku wî got, kirinên ku helbestvan xêz dike divê "ji îrade û zanînê" bêne derxistin (Surmary of Aristotle's Book of Poetry, p. 106). Arîstoteles xwest ku kiryarên ku di trajediyê de têne xuyang kirin divê ji celebê "bilind" bin, ango xwedî girîngiyek exlaqî ya girîng. Ji ber vê yekê, Îbnî Ruşd jî xwest ku hestên "rehm û tirsê" ne bi simulkirina mijarên "hêsan û asan", lê bêtir bi temsîlkirina serpêhatiyên dijwar û dijwar ên "belaş û belayên" ku li mirovan dikişînin (Kurteya Pirtûka Arîstoteles). Helbest, rû 105).
Ji bo teqlîdkirina helbestî, Îbnî Ruşd girîngiyeke mezin dide realîzmê. Û dema ku Arîstoteles li ser vegotina helbestvan ji tiştên muhtemel re diaxive, em dibînin ku Ibn Ruşd israr dike ku helbestvan tenê bi vegotina mijarên rast mijûl dibe, û ku ew tenê "di mijarên ku hene an jî dibe ku hebin" diaxive (Kurteya Pirtûka Arîstoteles Helbest, r. 89). Helbestvan, bi rastî, “navên heyî li tiştên heyî datîne” û temsîla wî li ser tiştên ku di xwezayê de hene, ne li ser “tiştên derewîn îcadkirî” ye. Mîna Arîstoteles, Îbnî Ruşd jî gotiye ku helbestvan çiqasî li zanîngehan diaxive, ewqasî xwe nêzî fîlozofan dike. Lêbelê, Ibn Ruşd israr dike ku çawa ku "wênekêşê jîr tişta li gorî heyîna xwe nîşan dide... her weha divê helbestvan jî di simulasyona xwe de her tiştî li gorî tiştê ku heye nîşan bide da ku ehlaq û şert û mercên giyanê simule bike. ” (Kurteya Helbesta Arîstoteles, r. 110). Pejirandina realîzma helbestî ya Arîstoteles di warê 'îhtimal' û 'pêdivî' de hatiye çespandin; Ew realîzm e ku ne di xêzkirina tiştan de, lê ji bo temsîlkirina kiryar, bûyer û girêdana bûyeran di çîrokê de pispor e. Ji aliyê din ve, Îbnî Ruşd israr dike ku “helbestvanê birûmet” divê “her tiştî li gorî taybetmendî û cewherê xwe tarîf bike” (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 128). Ji ber vê yekê, realîzma Arîstoteles bi giranî bi vegotina bûyerên ku naveroka sedemî ya tevgera ehlaqî pêk tînin, sînordar e, di heman demê de Ibn Ruşd peydakirina cûreyek objektîvîteya helbestî ya berfirehtir pêşniyar dike ku bi israra xwe ya li ser rast nîşankirina tiştên li cîhanê ecêb nûjen xuya dike; Û ew gihîşte wê astê ku wî dihesibîne ku helbest dema ku li ser ezmûna rasterast be, ya herî rast e: helbestvan, mîna mirovên din, bi "pêşî bidestxistina hemî wateyên di tiştê ku dixwaze tarîf bike" de, dikare serdestiya wesfê bike. (Kurteya pirtûka Arîstoteles li ser helbestê, r. 125). Ev giranî li ser ezmûna yekser (li hember metnên pîroz, rêzgirtin, zagon, adet, an kevneşopî) wekî bingeha têgihiştinê an temsîla helbestî tenê bi zêdebûna empirîzm û rasyonalîzmê re li rojava bû bingehek felsefî ya bi gelemperî pejirandî. Heya ku romantîk derneket holê, di edebiyatê de cîhek girîng negirt. Dema ku em li asta bandora van nêrînan li ser nifşên paşerojê dinêrin, em dibînin ku bandora wan tenê tenê li rojava bû, û li piraniya ramanwer û helbestvanên îslamî derneket.
Eşkere ye ku Ibn Ruşd, bi kêmanî, bi qasî Arîstoteles giraniyê dide armanc û fonksiyona exlaqî ya helbestê. Lê ew her weha bêtir giranî dide ser xwezaya realîst a mîmîkiya helbestî, û ev balkişandin di girîngiya mezin de ku wî dide hêmanên hestiyar ên helbestê, ango hêmanên ku rîtma bandorê li ser temaşevanan dikin, xuya dike. Bi gotineke din, Berevajî Arîstoteles, Averroes vê cureyê realîzmê dibîne ku rasterast hêza hestyarî û xeyalî ya helbestê zêde dike û bi vî awayî bandora wê ya exlaqî jî zêde dike.
Wek Arîstoteles, Ibn Ruşd jî kêfa ku em ji helbestê distînin bi wê yekê ve girêdide ku teqlîd ji mirovan re xwezayî ye û bi wê yekê ku em ji teqlîdkirina tiştan kêf û zewqê distînin û lê zêde dike ku em ji metre û awazan jî kêfxweş dibin. Pirtûka Helbesta Arîstoteles, rû 69-70). Arîstoteles di navbera hêmanên ku di dilê helbesta hundirîn de ne, wek rêbaza mîmîsîs, çîrok û ehlaqê, û yên ku derveyî ne an jî bi performansa şanoyê an jî helbestê ve girêdayî ne, cuda kiriye. Îbnî Ruşd ferqa Arîstoteles di navbera hêmanên hundir û derve yên helbestê de dubare dike û van her du faktoran – teqlîd an temsîlkirin û melodî – wek bingeh ji bo cudakirinê bi kar tîne. Ibn Ruşd bi giştî qebûl dike ku şarezayiya helbestvan di van her du waran de dê bibe sedema bandorê li ser temaşevanan, ji ber ku taybetmendiyên cihêreng ên performansê, ew dibêje, "gotin tamtir dike teqlîd" (Surmary of Aristotle's Book of Poetry, r. 77). Û piştî ku ew vê biryarê dide, em dibînin ku wî bi Arîstoteles re razî ye ku helbestvanê birûmet girêdayî alikariyên performansa derve namîne, ji ber ku peyvên helbestî yên ku rastiyê eşkere diyar dikin, hewcedariya wan bi pêşkeftinên derveyî nîn in (Surmary of Aristotle's Book of Poetry, r. 130), û ew jî ew e ku pesindayînê divê, wekî ku Îbn Ruşd dibêje, bandora xwe bi temsîlkirinê bi dest bixe.
Bi giştî Ibn Ruşd di wê baweriyê de ye ku qalîteya pergalên helbestî ji du faktoran dertê: yek ji rêzê û ya duyemîn jî mîqdara. Ji bo ya yekem, divê helbest bi yek armanc û armancekê ve teqlîd bike û ji bo ya duyem jî, wekî ku Arîstoteles pêşniyar kiriye, divê helbest xwedî mezinahiyek diyar be, ne pir dirêj û ne jî pir kurt, ji bo têgihîştin û têgihîştina temaşevanan pir zêde. Bi vî awayî temsîlî bi tevayî yekîneyeke ku ji prensîbek, navgînek û ya din pêk tê distîne (Kurteya Pirtûka Helbestê ya Arîstoteles, r. 85). Pergalek wusa yekgirtî û birêkûpêk dê bandorek tê xwestin li ser temaşevanan çêbike. Ibn Ruşd dibêje, di formuleke ku bi awayekî ecêb fikra TS Eliot ya "hevgirêdana objektîv" pêşbînî dike, dibêje ku "xeyala hêja ew e ku ji taybetmendî û rastiya tiştekê derbas nabe", dema ku helbestvan tiştan wekî ku bi rastî vedibêje. in (kurteya pirtûkê Arîstoteles di helbestê de, r. 128). Eliot bal kişandibû ku ravekirina helbestvan ji rêzek tişt û bûyeran re dê bibe sedema rabûna hestên baş diyarkirî; Ibn Ruşd her weha dixuye ku pêwendiyek hundurîn di navbera temsîla helbestî û hestên mirovî de nas dike, ku bi awayekî nepenî li ser bingeha hevahengiya di navbera cîhana "derve" ya tiştan û cîhana "hundirîn" a têgihîştina mirovan de ye.
Teza sêyem ya ku metna Ruşdî birêxistin dike ew e ku helbestê wek şaxeke mantiqê dinirxîne, ji ber ku wisa dixuye ku bi giştî gotinê dike "nîşandêrî" û "nenîşandêrî" (Kurteya Pirtûka Helbestê ya Arîstoteles, r. 104). . Em gelek caran dibînin ku ew helbestê wekî "gotineke helbestî" bi nav dike û dide zanîn ku ew bi gotinê re ye, û her çend ew ji celebên din ên gotinê cûda dibe jî, di eslê xwe de bi wê re têkildar e. Ibn Ruşd retorîkê wekî "gotineke qanîkirinê" û helbestê jî wekî "gotinek simulkirî" bi nav dike (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 82). Wî ew qas pênase kir ku helbest wekî "guhertinek" di "gotina rastîn ... an jî qursa asayî" de pênase kir (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 149, 151). Û di vê mijarê de ji bo xwe wek destpêkek xwe dispêre ramana Arîstoteles ku divê helbest navbeynkariyê bike di bikaranîna zimanê mecazî û mecazî de, da ku tê de zêde nebe, bi tevahî nezelal bibe û di nav de kêm nebe. bikaranîna wê, da ku ew ji rêbaza helbestê ber bi axiftina giştî ve diçe (Kurteya pirtûka Arîstoteles li ser helbestê, r. 144). “Guhertin” di helbestê de bi guherandina wateyên peyvan, û bikaranîna xêrxwaz, qafiye û peyvên xerîb pêk tê (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 149, 151). Lê dîsa jî Îbnî Ruşd vê guherînê wekî astengdar û girêdayî aqil dibîne, dixuye ku helbestê li gorî pîvanên pexşanê dipîve, û bi rastî helbestê di bûna celebek prosayê ya taybetî de wekî retorîk dibîne. Bi rastî, dibe ku ew Ibn Ruşd bûya ku meyla serdema navîn ya serdema navîn a binavkirina helbestê wekî şaxek rêziman an retorîkê derxistiye holê, an bi kêmanî bihêztir kiriye. Wî amaje bi wê yekê jî kir ku “pîvan celebek gotinê ye, gotina rewanbêjî celebek e û pêkhatina helbestî celebek din e.” Wî her wiha destnîşan kir ku divê epîlogên helbestan bi giştî li ser vegerên ku berê hatine pesindan nîşan bidin, çawa ku "rewşa epilogan" (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 110). Di yek ji wan haletan de ku ew bi tevahî ji ravekirina Arîstoteles ya hêmanên mîqdar ên trajediyê (ya ku ew tenê wekî xala destpêkê bikar tîne) vediqetîne, em dibînin ku wî ayetên erebî dike beşê ku li ser rêgezên retorîkê dimeşe. panegyric bixwe, û beşa ku di serpêhatiya xutbeyê de derbas dibe.encama retorîkî. Di danasîna Ibn Ruşd a li vir de ya li ser forma helbesta erebî balkêş e ku ev ravekirin hin dabeşkirina bêjeyên rewanbêjî vedihewîne û helbestê wekî gotinek mentiqî digire dest.
Ji ber ku Ibn Ruşd ji helbestvan daxwaz dike ku rastiyan derbixe, û di wê baweriyê de ye ku helbest ji aliyê ehlaqî ve bandorek îqnaker heye, diyar e ku helbest ji bo wî hin fonksiyonên felsefe, mantiq û retorîkê pêk tîne. Îbnî Ruşd “şêwaza xemilandî” wekî şêwaza ku tê de bal tê kişandin ser “nîşandana peyvên diyarker ên zelal, ku tiştan di eslê xwe de nîşan didin” pênase dike (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 158). Balkêş e ku dema “guhertina” helbestî ya zimanî ew qas li ber çavan be, bi bikaranîna metelokên hêja, armanc ew e ku meriv tiştên ku têne temsîlkirin têgihîştinek temamtir e (Kurtenivîsa Arîstoteles ya Helbestê, r. 152-153). . Ji ber vê yekê, helbest bi mebestên ku girêdayî îqnakirinê û zêdekirina têgihîştinê bi karanîna gotinek zelal e ku hindiktirîn - di warê derûnî û di warê guhertinê de - ji gotina asayî vediqetîne, tê spartin. Îbn Ruşd di çarçoveya xebata xwe ya giştî de ji bo pêşîgirtina li bikaranîna metelok û formên retorîkî yên xerîb tenê bi rêziknameya hişk a aliyên dûrketina ji gotina asayî re sînordar namîne, di heman demê de şeş xeletiyên bingehîn jî destnîşan dike ku divê helbestvan xwe jê nekeve nav wan: teqlîdkirin bi devgirtin, tehrîfkirina teqlîdê û teqlîdkirina axêveran bi tiştên ne devkî re. 158-161).
Armanca van hemû qedexeyan ew e ku helbestvan ber bi realîzm û zelalbûna vegotina rastiyê ve araste bikin: gotina helbestî her çend li hember gotina rewanbêjî tê behskirin jî heman bingehê pê re heye û beşek ji hemû malbatê ye. ji gotinan. Daxuyaniya Ibn Ruşd ya rastiyê dibe ku beşek ji wê yekê be ku ew jî mîna ramanwerên din ên îslamê, Qur'anê wekî metnek kevnar dihesibîne û "fantaziyên helbestî" qedexe dike, ji xeynî wan ên ku meyla şermezarkirina kêmasiyan û pesnê fezîlet dikin. emel (Kurteya Pirtûka Helbesta Arîstoteles, r. 123). Tewra dema ku Qur’an guhertinên ku di derbarê axaftina asayî de pir girîng in bikar tîne jî, armanc ne belavkirina bandorên başker e, belku gihandina “têgihîştinek tamtir” e (Summarization of Aristotle’s Book of Poetry, r. 153). Di hevsengiya bi piraniya helbestên serdema navîn re, nêrînên Ibn Ruşd dikare were gotin ku metna pîroz wekî bingehê wan e: Çawa ku Vergil û Încîl wekî metnên desthilatdar (ji hêla şêwazî, rêzimanî û hem jî di naverokên wan de) dihatin qewirandin, Qur'anê jî. an di îbnî Ruşd de wek nimûneyeke edebî tê binavkirin.
Ji ber vê yekê tezên Îbn Ruşd ji bo teoriyên skolastîk ên ku helbestê di nav hiyerarşiya gotinan de wek şêweyekî gotinê dihesibînin û di serê wê de jî teolojî di serê wan de ye, tezên Îbnî Ruşd dibin modelek. Berevajî gelek ramanwerên skolastîk ên hûr, ku helbest wekî yek ji kanonên mantiqê yên herî nizm dihesibînin, Averroes bi kêmanî helbestê bi fonksiyonek girîng a ehlaqî vedihewîne (wek ku Thomas Aquinas jî heya radeyekê kir), lê berevajî Aquinas, ew helbestê bi fonksiyonek epîstemolojîk jî dide. Di rastiyê de, ev her du fonksiyon ji nêz ve bi hev ve girêdayî ne.
Lê ramanwer û nivîskarên Serdema Navîn û Ronesansê ji vê metna rasyonel çi wergirtine? Bê guman pêdagirî li ser karûbarê exlaqî û nirxa rastiyê di helbestê de, û ji hêleke fermî ve, tekezî li ser sîstemên helbestî yên yekgirtî, û pêwîste ku helbest bandorek bihêz li ser temaşevanên xwe bike. Her weha, dibe ku van ramanwer û nivîskaran bi ramana helbestê ya Ibn Ruşd re rûbirû bûne wekî gotinek ku ji nêzîk ve bi gotinên din ve girêdayî ye, û heya radeyek mezin bi retorîk û mantiqê ve girêdayî ye. Dibe ku Ibn Ruşd di van hemû aliyan de be - mijarek ku hîn jî di nav lêkolîneran de tê nîqaşkirin û nîqaşkirin - lê berevajî meylên ku jixwe hene an bi ramana serdema navîn re hevaheng in, xurt dike an piştrast dike. Bo nimûne, Ibn Ruşd ferq nake di navbera drama û vegotinê, û di navbera trajedî û destanan de, tevliheviyek ku em di nivîskarên wekî Dante û Chaucer de jî dibînin (Hardison, MLC, 85). Her wiha dibe ku xwendevanan di nivîsa Ruşdî de ravekirineke ne-arîstotelesî ya pêkhateyên trajediyê dîtine.Her ku Arîstoteles israr dike ku çîrok hêmana herî girîng e û kiryar pêşî li exlaq digire, em Ibn Ruşd dibînin ku trajediyê pêşkêş dike. û destan jî wek panegerîk, adet û bawerî”. Ibn Ruşd çîrokê wekî "efsaneyek ku li ser bingeha analogî û simulasyonê ye" bi nav dike (Summary of Aristotle’s Book of Poetry, r. 78). Û dema ku xwendevan li danasîna Ibn Ruşd a li ser “berepaş” û “naskirina” Arîstoteles digere, êdî vala dernakeve, her çend ew ê rastî vê fikrê bê ku merhemet û tirs tenê bi behskirina bûyera bextreşiyê di nav wan kesan de ye. heq nakin (kurtayî Pirtûka Helbesta Arîstoteles, r. 101).
Tevî van guhertinên carna tund di nêrînên Arîstoteles de, ev metna ramanê bi berfirehî bandor bû, û ji hêla kesayetiyên wekî Roger Bacon ve bi erênî hate pêşwazî kirin, û ji hêla rexnegirên wekî Benvenuto da Imola, şirovekarê sedsala çardehemîn Dante ve, ku komediya Dante wekî wekî dîtbarî dîtibû, bi berfirehî hate bikar anîn. xebateke ku di serî de li ser pesn û stiranê hatiye avakirin. Metna Ruşdî bandor li şagirtê Petrarchê yê humanîst Coluccio Salutati jî kiriye, ku ji prensîba pesn û sitranbêjiyê sûd wergirtiye û pênaseya teqlîdê ya Ibn Ruşd. Bandora metna Ruşdîstan di sedsala şanzdehan de dikare li nivîskarên wekî Savonarola, Robortello û Mazzoni were şopandin, ku hemîyan bawer dikirin ku helbest ta radeyekê şaxek mantiqê ye, ji bo piştgirîkirina vê helwesta Ibn Ruşd. Wekî ku Hardison destnîşan dike, li seranserê sedsala şanzdehan helbesta dîdaktîk bi prensîbên Arîstotelî re bi hevre jiyan kiriye. Guhertoya rasyonalîst a dîtinên Arîstoteles bi meylên exlaqî yên humanîstan re hevaheng bû. Nakokiya di navbera van her du meylên rexneyî de gihaşt asta dijberiya eşkere di xebata Lodovico Castelvetro de, ku şirovekirina wî ya helbesta Arîstoteles bi giranî berevajî bû, lê ew ji bandora Ibn Ruşd serbixwe bû. Castelvetro bi tundî li dijî hevdemê xwe yê humanîst Torquato Tasso bû ku, di têgihîştina xwe ya helbesta lehengiyê de wekî pesindana fezîletê, alîgirê St. Basil bû. Basil, Plutarch, Ibn Rushd û Aristotle (Hardison, MLC, 88). Bi awayekî îronîkî, ji ber tevlihevbûna rewşên dîrokî, guhertoya Ibn Ruşd a Arîstoteles ji bo demek dirêj ji dîtinên Arîstoteles bi xwe bêtir pêbawer bû.
Nivîsk Ji WergêrWerger pişta xwe da vê çapa pirtûka Kurteya Helbestê da ku ew gotinên ku nivîskar ji Îbnî Ruşd neql kirine bi belge bike û li hev bîne:
Ebû El-Welîd Îbn Ruşd, Kurtekirina Pirtûka Helbesta Arîstoteles, lêkolîn û şîrove: Dr. Mihemed Selîm Selîm (Qahîre: Civata Bilind a Karûbarên Îslamî, 1971).
Di derbarê nivîskar de, wî xwe dispêre vê wergera Îngilîzî ya nivîsên Arîstotelî û El-Ruşdî:
Helbestên Arîstoteles: Werger û Şîroveyek ji bo Xwendekarên Wêjeyê (Pirtûkên Zanîngeha Florida Atlantic) wergerandin: Leon Golden. Şîrove ji hêla: O.B. Hardison, Jr
