Culture et arts

Lors d'une conférence à l'Université du Caire. Al-Issa : La religion est complète et il n'y a aucune innovation en elle, mais l'innovation réside dans la diversité de l'ijtihad.

Le Caire (UNA) – Sur invitation officielle du président de l’Université du Caire, Prof. Dr.. Muhammad Al-Khosht, secrétaire général de la Ligue musulmane mondiale et président de l'Association des savants musulmans, Cheikh Dr. Muhammad bin Abdul Karim Al-Issa, a prononcé une conférence commémorative dans la grande salle de l'Université du Caire intitulée : « Développements de la pensée entre Est et Ouest », modéré par le président de l'Université, en présence de Son Éminence le Mufti d'Égypte, le Dr Shawqi Allam, d'un groupe d'universitaires, de dirigeants diplomatiques et intellectuels, de présidents d'universités égyptiennes au Caire et à l'extérieur, et d'un nombre d'universitaires, notamment des doyens, des professeurs et un grand nombre d'étudiants.

Dr. Al-Issa a expliqué au début de sa conférence que la pensée humaine représente un long chemin, que ce soit dans ses multiples sujets ou dans ses discussions à différents niveaux, que ce soit sur des questions religieuses, politiques, philosophiques, culturelles ou autres, et qu'il y avait donc un un grand héritage d'idées, et puis les débats profonds qui l'entourent.

Il a souligné que le patrimoine intellectuel humain est considéré comme la chose la plus fertile laissée par la mémoire humaine, car il se situe dans la norme d'écriture de l'histoire humaine en deuxième position après les faits historiques liés aux conflits graves, au premier rang desquels se trouvent les religions et les conflits. guerres politiques. La différence entre elles est que « ce que les faits historiques ont laissé derrière eux en termes de conflits et de guerres graves représentent... des débats de hard power, tandis que l'héritage intellectuel abstrait représente des débats de soft power, qui avancent et bondissent, mais à l'intérieur ». la portée de sa sagesse ne dépasse pas son axe pacifique, quelle que soit l’intensité du débat.

Il a exprimé ses regrets pour ceux qui sont tombés dans le piège de la provocation religieuse et intellectuelle, en écrivant des articles et des livres pleins de déclarations brutales et d'accusations risquées, révélant un faible niveau de conscience et nuisant à ce qu'ils peuvent avoir d'une juste cause.
Dr. Al-Issa a souligné la nécessité pour le croyant d'adhérer à la sagesse, de se défendre avec ce qu'il y a de mieux et de se détourner des ignorants. Cela s'applique aux ignorants, alors qu'en est-il de ceux qui ont un argument qui peut, à tout le moins, , ont une chance d’être pris en compte. Par conséquent, il est important qu’une personne se souvienne toujours qu’elle n’est pas infaillible face à l’erreur. Cela ne représente pas la vérité absolue.

Il a souligné qu'il n'y a pas de renouveau dans la religion, mais plutôt dans l'ijtihad, qui est le processus d'application du texte juridique à l'événement, qui est appelé dans la terminologie des spécialistes des principes de la jurisprudence la vérification du point, expliquant que chaque époque et chaque lieu a ses événements dans lesquels le but du texte diffère, parce que la loi de Dieu est venue pour réaliser l'intérêt de la religion et les intérêts du monde loin des désirs.

Il a poursuivi en commentant : "La religion est complète parce que Dieu l'a achevée, et il n'y a pas de renouveau en elle. Le renouveau réside plutôt dans la diversification de l'ijtihad dans des questions majeures en raison de ses exigences légales... ou des gens qui adoptent la religion après en le négligeant. » C'est ce que signifie le noble hadith : « Dieu enverra à cette nation à la tête de tous Cent ans, qui renouvellera sa religion pour elle ?

Il a expliqué en disant : Le concept de renouvellement du discours religieux parle de changer les fatwas et les décisions lorsque cela est nécessaire et possible avec des changements de temps, de lieu et de circonstances, soulignant que les juristes ont exercé deux ijtihads. Dans le premier, ils ont établi les règles de la jurisprudence. dérivé des textes de la charia, au premier rang desquels se trouvent les cinq règles majeures, et la seconde est venue des branches de la jurisprudence, et cela. Il doit avoir la capacité jurisprudentielle, en commençant par la capacité de comprendre le texte et ensuite de l'appliquer à sa réalité d'une manière qui permet d'atteindre l'intention de la loi selon l'ijtihad du juriste après qu'il ait fait l'effort de le faire. Son Excellence a poursuivi : Il est également nécessaire de se libérer de toute dépendance aveugle à l'égard de tout ijtihad fondé sur son circonstance temporelle ou spatiale.

Il a souligné que les juristes précédents n'obligeaient personne à accomplir leur ijtihad parce qu'ils savent que le vrai juriste est celui qui respecte ceux qui l'ont précédé, mais il fait l'ijtihad dans son contexte spatial et temporel. à une personne plutôt qu'à une autre, ni un temps sans un autre, ni un lieu sans un autre.

Il a poursuivi en soulignant : Oui, les juristes n'ont obligé personne à adhérer à leur ijtihad... et l'adhésion totale à leurs textes antérieurs sans considérer la nécessité de changer la situation des responsables dans le temps, le lieu et la situation transforme notre grand monde islamique. La jurisprudence en une idéologie. Il a déclaré : « Nous sommes fiers de nos juristes et chérissons leur jurisprudence et la richesse scientifique qu'ils ont apportée, dont nous profitons encore avec admiration. » C'est formidable, mais cela ne doit pas être traité comme un texte juridique. avec lesquels nous ne sommes pas en désaccord. Il a dit : Il n’y a de caractère sacré ou d’infaillibilité que pour la législation islamique. Cela ne signifie pas rejeter ou minimiser l’importance de nos juristes précédents. Au contraire, ils sont d’une grande importance. Nous en avons grandement bénéficié et Il a étudié dans les écoles de jurisprudence, et nous puisons toujours dans leur source abondante de jurisprudence. Il a établi et établi notre jurisprudence islamique sans plus rien à établir ni besoin de compléter.

Al-Issa a évoqué les caractéristiques générales les plus marquantes et les changements intellectuels survenus entre l'Est et l'Ouest ainsi que les points de différence et de convergence, soulignant que les développements entre l'Est et l'Ouest concernent un grand nombre de questions les plus importantes. Il s'agit d'une conception absolue et risquée des libertés, qui ne tient pas compte de la religion ou de la nature humaine, mais il a mis en garde à cet égard. En particulier, une question importante est la difficulté de dire que l'Occident dans son ensemble est d'accord avec tous les développements que l'Orient attribue à l'Occident, car l'Occident d'aujourd'hui est en réalité multi-concepts, races, langues, cultures et alliances, tout comme l'Orient a de multiples facettes dans tout cela, et il a dit avec insistance : L'Occident n'est pas un dans ses idées, ni dans sa culture, ni dans l'Orient.

Il a attiré l’attention sur les menaces à l’harmonie entre les nations et les peuples qui ont émergé récemment à travers des provocations religieuses basées sur des libertés incontrôlées qui ont porté atteinte au beau concept de liberté, notamment des incidents d’incendie de copies du Saint Coran.
Il a déclaré : Les libertés absolues menacent la paix de notre monde et l'harmonie de ses sociétés nationales, déclenchant notamment un choc des civilisations.
Il a poursuivi en disant : Les débats intellectuels sont souvent abordés avec compréhension ou conviction à travers les piliers du dialogue, et pas seulement du dialogue.
Il a indiqué que les piliers d'un dialogue fructueux résident dans le sérieux, l'efficacité, la compétence des interlocuteurs, leur influence, l'éthique de leur présentation et leur transparence, afin que toutes les questions soient soulevées, y compris celles qui présentent des angles aigus, au fur et à mesure de leur expression. , et ne sont pas cachés par courtoisie, sinon nous reviendrons bientôt à la case départ car le problème n’est pas résolu et il est important de mesurer les résultats du dialogue.

Il a dit : L'échec de nombreux dialogues est dû au fait que le dialogue perd ses exigences que nous avons mentionnées, et il a ajouté en commentant : Il est préférable que chaque interlocuteur parle sa langue maternelle, et il en a expliqué les raisons, indiquant qu'un certain nombre Des écarts ont été observés dus au fait de parler dans une langue qui n'est pas la langue maternelle, notamment en ce qui concerne le poids important. Pour la terminologie, la conception de certaines structures, et le sens des mots, en particulier dans ces domaines scientifiques, intellectuels, intellectuels, très complexes et très lourds. et philosophiques, sauf pour ceux qui ont toute confiance dans ce qu'ils disent, c'est une autre affaire, et chaque fois que l'interlocuteur parle dans sa langue, il est exonéré des conséquences, quelle que soit la traduction, qui est censée être professionnelle par qualification. La gestion du dialogue en porte la responsabilité, et certains dialogues sont souvent fragilisés par un certain nombre d'interlocuteurs lorsqu'ils parlent de ces questions, dont je parle spécifiquement ici, qui sont des questions scientifiques, intellectuelles et philosophiques lourdes de leur terminologie.

Il a poursuivi : Si parler la langue maternelle dans les plateformes officielles telles que les organisations des Nations Unies et les organisations similaires qui autorisent le multilinguisme n'avait que de la fierté et du soutien pour la langue maternelle, cela suffirait, en plus du prestige qui apparaît sur ceux qui parlent dans leur langue maternelle sur ces plateformes, notamment, comme je l'ai dit, sur les plateformes internationales. Pour tout le reste, il y a de la flexibilité en la matière, et parfois de la flexibilité est nécessaire, surtout lorsque le discours s'adresse à un groupe spécifique.

Concernant la lutte contre le discours de haine et le racisme, Dr. Al-Issa a souligné les développements importants qu'il a décrits comme « l'accord de valeurs pour lutter contre la haine et le racisme », y compris la décision prise par l'Assemblée générale des Nations Unies de faire du XNUMX mars une date limite. journée internationale de lutte contre l’islamophobie, ou ce qu’on appelle « l’islamophobie ». Elle a été publiée avec l’approbation de tous les États membres, y compris les pays occidentaux.

Il a conclu sa conférence en disant : « La solution aux débats intellectuels réside dans le dialogue avec les conditions susmentionnées afin d'atteindre des points de convergence de compréhension ou de conviction selon les sujets, et cela à travers les institutions officielles, qu'elles soient gouvernementales ou privées, y compris la recherche. et les centres de pensée, les universités et les principales institutions universitaires, ainsi que par le biais des plates-formes des Nations Unies. » En tant qu'Organisation de l'Alliance des civilisations, oui, notre monde doit engager un dialogue sérieux et efficace sur ces questions car, pour notre part, nous portons un rôle important. un message élevé et des valeurs élevées, et ils doivent être transmis et compris par les autres. S'ils en sont convaincus, c'est bien cela. Sinon, il suffit, à tout le moins, qu'ils les comprennent à travers un dialogue efficace. dans une atmosphère remplie de sublime, de haute littérature et de sagesse, tout en soulignant en même temps la nécessité de ne pas insulter ou provoquer l'intimité des identités religieuses et nationales, avec l'importance de respecter le droit d'autrui à exister dans la dignité, ainsi que de donner la priorité à la bonne foi des autres », parlant à cet égard de l'initiative : « Construire des ponts entre « l'Est et l'Ouest » lancée par la Ligue musulmane mondiale en coopération avec les Nations Unies, qui va au-delà des dialogues inutiles et répétitifs. , à des mesures concrètes sérieuses basées sur la compréhension mutuelle à travers un dialogue efficace et fructueux qui jette les bases de ponts entre les deux parties sur ce qui peut être échangé, et il est nombreux et suffisant face aux théories. Le choc des civilisations, et cela suffit également à renforcer l'amitié et la coopération entre les Nations Unies. Nous avons ici exprimé l'Est et l'Ouest, malgré ce que nous avons mentionné en détail, conformément à la terminologie dominante.

A la fin de la conférence, qui a duré environ quatre-vingt-dix minutes, le Grand Mufti d'Egypte a commenté la conférence en disant : « La conférence a présenté une feuille de route pour corriger le cours de la pensée religieuse. » Après cela, Cheikh Dr. Muhammad bin Abdul Karim Al-Issa a reçu à cette occasion le bouclier d'or des mains du président de l'Université du Caire.

(est fini)

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